GodlyVerses

Se qualcuno maledice il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e
gli conceda la pace, verrà ucciso e il suo pentimento non sarà accettato. Se
una delle persone di dhimma abusa di lui al di fuori di ciò che
costituisce la sua incredulità o maledice Allah Onnipotente diverso da ciò
costituisce la sua incredulità, viene ucciso a meno che non diventi musulmano.
[ Quando lui dice qualcosa per deprecarlo. La sua esecuzione è un hadd e
quindi non serve a niente se si pente o lo nega quando ce n'è
evidenza chiara. Il pentimento non cancella un hadd. Questo è il motivo per cui dice
che il suo pentimento non è accettato.]
[Lo stesso principio si applica a qualcuno che maledice uno dei Profeti
o uno degli angeli o nega uno dei Libri di Allah. Se qualcuno
abusa di qualcuno la cui profezia è oggetto di controversia, come al-Khidr,
viene severamente punito ma non ucciso.
Dichiarazioni di dhimmi che costituiscono la loro incredulità sarebbero cose
come un ebreo dicendo: "Non è un messaggero per noi, il nostro Messaggero è
Musa". Abusare oltre la loro intrinseca incredulità equivarrebbe a criticare il carattere del Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Un
esempio di ciò che costituisce la sua incredulità è dire che Dio è trino
o che ha un figlio. - Fiqh Rissala 37.19h (islam)

Capitolo: L'uccisione di Ka'b bin Al-Ashraf
Narrato da Jabir bin `Abdullah:
Il Messaggero di Allah (ﷺ) disse: "Chi è disposto a uccidere Ka`b bin Al-Ashraf che ha ferito Allah e il Suo Apostolo?" Allora Muhammad bin Maslama si alzò dicendo: "O Messaggero di Allah (ﷺ)! Vorresti che io uccidessi lui?" Il Profeta (ﷺ) disse: "Sì", Muhammad bin Maslama disse: "Allora permettimi di dire una cosa (falsa) (cioè ingannare Ka`b). "Il Profeta (ﷺ) disse: "Puoi dirlo". Poi Muhammad bin Maslama andò da lui Ka`b e disse: "Quell'uomo (cioè Muhammad ci chiede Sadaqa (cioè Zakat) e ci ha disturbato noi, e sono venuto a prendere in prestito qualcosa da te." A questo punto, Ka`b disse: "Per Allah, ti stancherai di lui!" Muhammad bin Maslama disse: "Ora, poiché lo abbiamo seguito, non vogliamo lasciarlo a meno che e finché non vedremo come sarà la sua fine. Ora vogliamo che tu ci presti un carico di cammelli o due di cibo." (Qualche differenza tra i narratori riguardo a un carico di cammelli o due.) Ka`b disse: "Sì, (presterò tu), ma dovresti ipotecare qualcosa a me." Muhammad bin Mas-lama e il suo compagno dissero: "Cosa vuoi?" Ka`b rispose: "Mutuo le tue donne a me." Dissero: "Come possiamo ipotecare le nostre donne a te e tu sei il massimo bello degli arabi?" Ka`b disse: "Allora ipoteca i tuoi figli a me." Essi dissero: "Come possiamo ipotecare i nostri figli a te? Più tardi sarebbero stati insultati dalla gente dicendo che è stato così e così ipotecato per un carico di cibo su un cammello. Ciò ci causerebbe una grande disgrazia, ma ipotecheremo il nostro braccia a te." Muhammad bin Maslama e il suo compagno promisero a Ka`b che Muhammad l'avrebbe fatto tornare da lui. È venuto a Ka`b di notte insieme al fratello adottivo di Ka`b, Abu Na'ila. Ka`b ha invitato affinché entrassero nel suo forte, e poi scese da loro. Sua moglie gli chiese: "Dove stai andando? in questo momento?" Ka`b rispose: "Nessuno tranne Muhammad bin Maslama e il mio fratello adottivo Abu Na'ila sono venuti." Sua moglie disse: "Sento una voce come se il sangue gocciolasse da lui, disse Ka`b." Non sono altro che i miei fratello Muhammad bin Maslama e il mio fratello adottivo Abu Naila. Un uomo generoso dovrebbe rispondere una chiamata di notte anche se invitato ad essere ucciso." Muhammad bin Maslama è andato con due uomini. (Alcuni i narratori menzionano gli uomini come "Abu bin Jabr". Al Harith bin Aus e 'Abbad bin Bishr). COSÌ Muhammad bin Maslama entrò insieme a due uomini e salpò verso di loro: "Quando arriverà Ka`b, lo farò toccagli i capelli e annusalo, e quando vedi che gli ho afferrato la testa, spoglialo. Te lo lascerò fare annusagli la testa." Ka`b bin Al-Ashraf scese da loro avvolto nei suoi vestiti e diffondendo la diffusione profumo. Ha detto Muhammad bin Maslama. "Non ho mai sentito un profumo migliore di questo. Ka`b rispose. "I hanno le migliori "donne arabe che sanno come usare i profumi di alta classe." Muhammad bin Maslama chiese a Ka`b "Mi permetterai di annusarti la testa?" Ka`b disse: "Sì". Maometto l'annusò e lo fece annusare anche ai suoi compagni. Poi chiese di nuovo a Ka`b: "Me lo permetterai (annusare la tua testa)?" Ka`b disse: "Sì." Quando Muhammad lo afferrò saldamente, disse (ai suoi compagni), "Prendilo!" Così lo uccisero e andarono dal Profeta (ﷺ) e lo informarono. (Abu Rafi`) è stato ucciso dopo Ka`b bin Al-Ashraf." - Hadith Al Bukhari 4037 (islam)

Capitolo: L'uccisione di Ab Rafi' 'Abdullah bin Abi Al-Huqaiq
Narrato da Al-Bara:
Il Messaggero di Allah (ﷺ) inviò `Abdullah bin 'Atik e `Abdullah bin `Utba con un gruppo di uomini ad Abu Rafi` (per ucciderlo). Proseguirono finché non si avvicinarono al suo castello, dopo di che "Abdullah bin Atik disse". loro: "Aspettate (qui), e intanto vado a vedere". `Abdullah ha detto più tardi: "Ho giocato un brutto scherzo per entrare nel castello. Per caso persero uno dei loro asinelli e uscirono portando una luce fiammeggiante per cercarlo. Avevo paura che mi riconoscessero, quindi mi sono coperto la testa e le gambe e fingeva di rispondere alla chiamata della natura. Il guardiano gridò: "Chi vuole entrare, entri". entra prima che chiuda il cancello." Allora entrai e mi nascosi nella stalla di un asino vicino al cancello della castello. Cenarono con Abu Rafi` e chiacchierarono fino a tarda notte. Poi tornarono a le loro case. Quando le voci svanirono e non percepii più alcun movimento, uscii. Avevo visto dove il guardiano della porta aveva conservato la chiave del castello in un buco nel muro. L'ho preso e ho aperto il cancello del castello, dicendomi: "Se questa gente mi notasse, scapperò facilmente". Poi ho chiuso tutto le porte delle loro case dall'esterno mentre erano dentro, e salirono ad Abu Rafi` per mezzo di a scala. Vidi la casa completamente al buio, con la luce spenta, e non potevo sapere dove si trovasse quell'uomo era. Così ho chiamato: 'O Abu Rafi`!' Lui rispose: "Chi è?" Ho proceduto verso la voce e l'ho colpito. Lui gridò forte ma il mio colpo fu inutile. Allora mi sono avvicinato a lui, fingendo di aiutarlo, dicendo con a tono diverso della mia voce: "Cosa c'è che non va in te, o Abu Rafi?" Disse: "Non sei sorpreso?" Guai a tua madre! Un uomo è venuto da me e mi ha colpito con una spada!». Quindi ancora una volta ho mirato a lui e lo colpì, ma il colpo si rivelò nuovamente inutile, e allora Abu Rafi` gridò forte e sua moglie si alzò. Sono venuto di nuovo e ho cambiato la mia voce come se fossi un aiutante, e ho trovato Abu Rafi` sdraiato dritto sulla sua all'indietro, così gli conficcai la spada nel ventre e mi piegai su di essa finché non sentii il rumore di un osso che si rompeva. Poi io Sono uscito pieno di stupore e sono andato verso la scala per scendere, ma sono caduto e sono salito la mia gamba si è lussata. L'ho fasciato e sono andato dai miei compagni zoppicando. Ho detto (a loro): 'Vai a raccontare Messaggero di Allah (ﷺ) di questa buona notizia, ma non lascerò (questo posto) finché non avrò sentito la sua notizia (cioè Abu La morte di Rafi.' Allo spuntare dell'alba, un annunciatore di morte scavalcò il muro e annunciò: "Trasmetto". a voi la notizia della morte di Abu Rafi.' Mi sono alzato e ho continuato senza sentire alcun dolore finché non ho raggiunto con i miei compagni prima che raggiungessero il Profeta (ﷺ) al quale ho trasmesso la buona notizia." - Hadith Al Bukhari 4040 (islam)

Capitolo: Uccidere un prigioniero senza invitarlo all'Islam
Narrato da Sa'd:
Nel giorno in cui la Mecca fu conquistata, il Messaggero di Allah (ﷺ) diede protezione al Popolo tranne quattro uomini e due donne e diede loro un nome. Ibn AbuSarh era uno di loro. Ha poi raccontato la tradizione. Ha detto: Ibn AbuSarh si è nascosto con Uthman ibn Affan. Quando il Messaggero di Allah (ﷺ) chiamò il popolo a prestare giuramento di fedeltà, lo portò e lo fece stare davanti al Messaggero di Allah (ﷺ). Ha detto: Messaggero di Allah, ricevi il giuramento di fedeltà da lui. Alzò la testa e lo guardò tre volte, negandolo ogni volta. Dopo la terza volta ha ricevuto il suo giuramento. Poi si rivolse ai suoi compagni e disse: Non c'è qualche uomo intelligente tra voi che si opporrebbe a questo (uomo) quando mi vedesse desistere dal ricevere il giuramento di fedeltà, e lo ucciderebbe? Risposero: Non sappiamo, Messaggero di Allah, cosa si trova nel tuo cuore; non ci hai dato un indizio con il tuo occhio? Ha detto: Non è corretto che un Profeta abbia un occhio infido. Abu Dawud ha detto: 'Abd Allah (n. Abi Sarh) era il fratello adottivo di 'Uthman, e Walid n. 'Uqbah era suo fratello di madre e 'Uthman gli infliggeva una punizione quando beveva vino. - Hadith Abu Dawud 2683 (islam)

Capitolo: Khumus dalle spoglie di un infedele ucciso
Narrato da `Abdur-Rahman bin `Auf:
Mentre ero in fila il giorno (della battaglia) di Badr, guardai alla mia destra e alla mia sinistra e vidi due giovani ragazzi Ansari, e desiderai di essere stato più forte di loro. Uno di loro ha chiamato mio attenzione dicendo: "O zio! Conosci Abu Jahl?" Ho detto: "Sì, cosa vuoi da lui, oh mio nipote?" Disse: "Sono stato informato che abusa del Messaggero di Allah (ﷺ). Per Colui nelle Cui Mani mie La vita è che, se lo vedessi, il mio corpo non lascerà il suo corpo finché uno di noi non incontra il suo destino." Lo ero stupito da quel discorso. Poi l'altro ragazzo richiamò la mia attenzione dicendo la stessa cosa che aveva detto l'altro. Dopo un po' ho visto Abu Jahl camminare tra la gente. Ho detto (ai ragazzi): "Guardate! Questo è l'uomo mi hai chiesto informazioni." Allora entrambi lo attaccarono con le loro spade e lo colpirono a morte e tornò dall'Apostolo di Allah per informarlo di ciò. Il Messaggero di Allah (ﷺ) chiese: "Chi di voi ha ucciso lui?" Ognuno di loro disse: "L'ho ucciso." Il Messaggero di Allah (ﷺ) chiese: "Hai pulito i tuoi spade?" Essi dissero: "No. " Poi guardò le loro spade e disse: "Senza dubbio, avete ucciso entrambi lui e le spoglie del defunto saranno date a Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh." I due ragazzi erano Mu`adh bin 'Afra e Mu`adh bin `Amr bin Al-Jamuh. - Hadith Al Bukhari 3141 (islam)

Capitolo: La sentenza su colui che diffama il Profeta [SAW]
Ibn 'Abbas narrò che:
C'era un uomo cieco al tempo del Messaggero di Allah [SAW] che aveva un Umm Walad dal quale egli aveva due figli. Era solita calunniare e diffamare molto il Messaggero di Allah [SAW], e lui la rimproverava, ma lei non prestava attenzione, e lui le proibiva di farlo, ma lei lo ignorava. (Il cieco disse) Una notte ho menzionato il Profeta [SAW], e lei lo ha calunniato. Non potevo sopportarlo, così sono andato a prendere un pugnale che le ho conficcato nello stomaco, mi sono appoggiato su di esso e l'ho uccisa. Al mattino fu trovata uccisa. Ne fu fatta menzione al Profeta [SAW] e lui radunò il popolo e disse: "Scongiuro per Allah, un uomo sul quale ho il diritto, che mi obbedisca, e ha fatto quello che ha fatto, per resistere ." Il cieco iniziò a tremare e disse: "O Messaggero di Allah [SAW], sono io quello che l'ha uccisa. Lei era la mia Umm Walad ed era gentile e gentile con me, e ho due figli come perle da lei, ma lei ti calunniava e ti diffamava molto un pugnale che le ho conficcato nello stomaco e mi sono appoggiato su di esso finché non l'ho uccisa. Il Messaggero di Allah [SAW] ha detto: "Attesto che il suo sangue è lecito". - Hadith An Nasai 4070 (islam)

La ricompensa di coloro che fanno la guerra ad Allah e al Suo Messaggero e che seminano la corruzione sulla terra è che siano uccisi o crocifissi, che siano loro tagliate la mano e la gamba da lati opposti o che siano esiliati sulla terra: ecco l'ignominia che li toccherà in questa vita; nell'altra vita avranno castigo immenso, - Quran Al-Ma'idah(Al-Ma'idah) 5:33 (islam)

Non sono soggetti a ritorsioni:
(1) un bambino o un pazzo, in qualsiasi circostanza (0: musulmano o non musulmano.
La regola per una persona pazza a intermittenza è che è considerato un persona sana di mente quando è sana di mente, e come se fosse continuamente pazzo quando si trova in un intervallo di follia. Se qualcuno contro il quale è obbligatoria la ritorsione diventa successivamente pazzo, viene comunque inflitta la pena fuB, omicidio. commesso da qualcuno che è ubriaco è (A: considerato uguale a quello di una persona sana di mente,) come il suo pronunciare il divorzio (dis:n1.2));
(2) un musulmano per aver ucciso un non musulmano;< br>(3) un suddito ebreo o cristiano dello Stato islamico per aver ucciso un apostata dell'Islam (0:
perché un suddito dello Stato è sotto la sua protezione, mentre l'uccisione di un apostata dell'Islam è senza conseguenze);
(4) un padre o madre (o i loro padri o madri) per aver ucciso la loro prole, o la prole della prole;
(5) né sono ammesse ritorsioni nei confronti di un discendente per (A: il suo antenato) aver ucciso qualcuno la cui morte darebbe altrimenti diritto al discendente di vendicarsi, come ad esempio come quando suo padre uccide sua madre - Fiqh Umdat o1.2 (islam)

(Nahlawi:) Il ridicolo implica mostrare disprezzo, sarcasmo o disprezzo per un altro in un modo che provoca risate, sia imitando le parole o le azioni di un altro, sia con un gesto Qr o con un'allusione. È illegale. Allah l'Altissimo dice:
(1) "Coloro che sminuiscono i credenti che donano volontariamente la carità, ridicolizzando coloro che non trovano altro da dare se non i propri sforzi, è Allah che li ridicolizza e soffriranno un doloroso tormento" ( Corano 9:79).
(2) "O voi che credete, non lasciate che alcuni uomini deridano altri che potrebbero essere migliori di loro;
e non lasciate che alcune donne ridicolizzino altri che potrebbero essere migliori di loro Non sminuitevi a vicenda e non insultatevi a vicenda con soprannomi" (Corano 49:11).
Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia pace) disse:
.. Una porta in paradiso si aprirà a qualcuno. di coloro che si fanno beffe della gente e si sentirà un grido: "Vieni qui, vieni qui", e lui si farà avanti con preoccupazione e ansia, ma quando lo raggiungerà, gli si chiuderà davanti. E questo accadrà ancora e ancora, fino a quando il cancello si aprirà e si sentirà come prima il grido 'Vieni qui, vieni qui', ma lui non si avvicinerà perché sa che si chiuderà soltanto davanti a lui. - Fiqh Umdat r18.1 (islam)

(n:) Il seguente hadith (sahih) rigorosamente autenticato è stato tradotto di seguito con due commenti, uno di 'Abd al-Ra'uf Munawi (M:) e l'altro di Muhammad ibn 'Allan Bakri (B:), Il Profeta (Allah lo benedica e gli dia la pace) ha detto:
"Allah l'Altissimo dice: 'Colui che è ostile a un mio amico (waH) io dichiaro guerra. Il mio schiavo si avvicina a me senza nient'altro amato da me di quanto gli ho reso obbligatorio, e il mio schiavo continua ad avvicinarsi a me con opere volontarie finché non lo amo. E quando lo amo, sono il suo udito con cui sente, la sua vista con cui vede. con la mano con cui afferra e con il piede con cui cammina, se mi chiederà, glielo darò, e se cerca rifugio in me, lo proteggerò». " Colui che è ostile ad un Mio amico (wali) (M: amico che significa il conoscitore di Allah ('arif billah) che è costante nell'obbedienza a Lui e sincero nei suoi atti di adorazione) (B: ​​cioè colui che è vicino ad Allah per la sua devozione a Lui attraverso l'obbedienza ai Suoi comandi e l'evitamento degli atti che Egli ha proibito) Dichiaro guerra contro (M: Lo informo che gli farò guerra, il che significa che Allah lo tratterà come uno in guerra fa, cioè, con teofanie contro di lui di manifestazioni di forza onnipotente e maestà, essendo questa la minaccia ultima. Le parole ostile a un amico (wali) significano ostile a lui in quanto amico (waH), non semplicemente qualsiasi ostilità.
Esclude. cose come portarlo in tribunale per fargli adempiere a un obbligo. Piuttosto, l'ostilità nei suoi confronti perché è un amico di Allah significa negarlo per mera ostinazione o invidia, o denigrare o abusare di lui, e simili tipi di cose. maltrattamenti. E quando si valuta il pericolo di essere ostile verso una persona del genere, si può anche dedurre la ricompensa per l'amicizia con lui) (B: ​​Dichiaro guerra contro significa che combatterò questo nemico per lui, cioè lo distruggerò. E questa è una minaccia molto grave per opporsi o provare inimicizia verso qualcuno che Allah ama. Inoltre, l'affermazione della lotta di Allah contro i nemici dei Suoi amici implica l'affermazione della Sua amicizia per coloro che li aiutano).
Il mio schiavo si avvicina a Me con niente di più caro a Me di quello che ho reso obbligatorio per lui (B: significato l'adempimento di ciò che ho reso obbligatorio per lui, sia individualmente che collettivamente. L'obbligatorio è più amato da Allah delle devozioni volontarie perché è più perfetto, poiché il comando di farlo è assoluto, implicando una ricompensa per la sua esecuzione e una punizione per la sua esecuzione. il suo inadempimento, in contrapposizione alle devozioni volontarie, il cui inadempimento è impunito, e che, si dice, non ammonta ad altro che un settantesimo del valore di un atto obbligatorio), e il Mio schiavo continua ad avvicinarsi a Me con opere volontarie finché Io amo lui. E quando lo amo. Io sono il suo udito (B: il protettore del suo udito) con cui ascolta (B: cioè Colui che impedisce che venga utilizzato per ascoltare ciò che non è lecito ascoltare, come calunnie, sparlature e simili), il suo la vista con cui vede (B: salvaguardandolo da ciò che è illecito guardare), la mano con cui afferra (B: per prendere solo ciò che è lecito), e il piede con cui cammina (B: affinché cammina solo verso ciò che è permesso) (M: in sintesi, chiunque si avvicina ad Allah attraverso ciò che è obbligatorio; e poi attraverso le opere volontarie, Allah lo avvicina e lo eleva dal livello della vera fede (iman) al livello della perfezione della fede (ihsan , dis: u4) in modo tale che la conoscenza nel suo cuore diventi visibile all'occhio della sua percezione spirituale. Riempire il proprio cuore con la conoscenza di Allah cancella ciò che è diverso da Lui, così che uno non parla se non di Lui, non si muove se non in Lui. Il suo volere, e se si guarda, è attraverso Lui, e se si afferra, è attraverso Lui. E questa è la perfetta consapevolezza dell'unicità di Allah) (B: ​​la cui conseguenza è la preservazione dell'intera persona dell'individuo. , così che abbandona il desiderio egoistico e si dedica interamente all'obbedienza. Un'altra possibilità interpretativa è che l'hadith sia una metafora dell'aiuto e dell'assistenza di Allah, come se Allah l'Altissimo, in senso figurato, dovesse svolgere il ruolo dei sensi con cui l'individuo percepisce e degli arti su cui fa affidamento.
Una variante ha l'addendum:)
così che attraverso me sente, attraverso me vede, attraverso me afferra e attraverso me cammina (M: riguardo al quale, gli sceicchi dei sufi (Allah Most Sii molto soddisfatto di loro) hanno avuto rivelazioni delle indicazioni nascoste ed esperienziali che farebbero tremare le ossa sbriciolate, ma queste non sono di alcuna utilità se non per coloro che percorrono il loro cammino e arrivano a conoscere la fonte da cui bevono, al contrario di. coloro che non lo fanno, e non sono al sicuro dal grave errore e dalla caduta nell’abisso di credere che Allah possa dimorare nelle cose create (hulul, dis: w7.1), o che altri oltre a Lui possano unirsi a Lui (ittihad, w7.2) (B: ​​questo dunque, e coloro che immaginano che altri oltre ad Allah possano unirsi a Lui o che Allah possa dimorare nelle cose create affermano che il significato dell'hadith non è figurativo ma letterale, e che Allah, molto esaltato al di sopra di ciò che dicono, in realtà permea o si unifica con uno, possa Allah renderli ancora più vili).
Se me lo chiede, gli darò sicuramente (M: ciò che chiede, come accadde a molti dei primi musulmani) e se cerca rifugio in Me, sicuramente lo proteggerò (M: da ciò che teme, essendo questo il comportamento di un amante con la sua amata. La sua indiscutibile promessa, solennificata dalla forma del giuramento (n: nelle parole "sicuramente lo farò"), implica che chiunque si avvicinerà a Lui attraverso quanto sopra non vedrà la sua preghiera (du'a') respinta).< br>(Dalil al-falihin Ii turuq Riyad al-salihin (y25), 3.344-46, e Fayd ai-Qadir sharh al-Jami' alsaghir (y91), 2.240-41) - Fiqh Umdat w33.2 (islam)